وإيجادا وتقديرا وإبقاءا . وعلى هذا يعبّر في العرش بقوله تعالى : * ( ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ ) * - 10 / 3 . * ( ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ) * - 85 / 15 وفي الكرسىّ بقوله تعالى : * ( وَسِعَ كُرْسِيُّه ُ السَّماواتِ وَالأَرْضَ ) * - 2 / 255 ولا يناسب التعبير - باستوائه على الكرسىّ ، وقد ورد أنّ نسبة العرش إلى الكرسىّ كنسبة فلاة إلى حلقة وقعت فيها . وقلنا في العرش : إنّه عبارة عن تجلَّى الصفات الذاتيّة وتجمعها صفات الحياة والعلم والقدرة والإرادة - راجع العرش . والمراد من الكرسىّ : هو العلم المحيط ، فانّ حقيقة العلم هو الإحاطة ، ويؤيّد هذا المعنى ما قبله . * ( يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِه ِ إِلَّا بِما شاءَ - وَسِعَ كُرْسِيُّه ُ السَّماواتِ وَالأَرْضَ ) * . ففي الكرسىّ دلالة إلى خصوصيّة الإحاطة والقيّومية والعلم ، الَّتى ذكرت فيما قبل الآية ، وفي سعة الكرسىّ : إشارة إلى سعة قيّوميّته وإحاطته وعلمه على جميع السماوات والأرض . فهو تعالى يستقرّ على علمه وإحاطته في حفظ الخلق وتدويم حياتهم وتنظيم أمورهم والمراقبة في جريان أعمالهم ، وهو شهيد عليهم . وهذا الاستقرار يناسب عالم اللاهوت ، وليس باستقرار جسمانىّ . كرم مصبا ( 1 ) - كرم الشيء كرما : نفس وعزّ ، فهو كريم ، والجمع كرام و

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ .